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[村村寨寨] 苍游镇“什王村”村名考

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发表于 2018-4-3 17:27:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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     户县苍游镇什王村,位于苍游镇的西北部,是该镇的第一大村。而且也可算得上户县历史上的一个有名村落之一了。

要了解村名的由来,还得首先从其地理位置说起。该村坐落于大官道边的郿坞岭上。此位置堪称交通要道,尤其是在西汉以后。大官道就是一条用石子铺就的从大王通往县城道路,就属于古来户县唯一的一条南北官道。十三朝古都京畿的上林苑,乃皇家狩猎处所之地,多少皇帝从此道上策马而过,甚或在此停辇歇息。因为登上西汉时董卓修筑的郿坞岭,必定气喘咻咻。那石子路边的大皂角树下的“殿子房”处,为郿坞岭的最高处,阵阵凉风无阻而过,正是纳凉之所。此后再向南走,便是通往县城的平坦大道。
在没有郿坞岭时,也就是公元190年以前,南北官道应该是存在的。那时,应该有先民居住于此。这一推断,可以追溯到户县北乡19村堡游城隍的古老习俗上去探究。尽管现代网络就“城隍爷纪信”的出生地出现“天水”、“安汉”等版本说辞,但我依然坚信:“纪信为户县北乡纪家庄人”的结论。因为刘邦没有到过天水、安汉,这是事实。刘邦去汉中,按照地缘交通,出咸阳向西南翻越终南山,必过大王古镇,那么距离大王镇仅有不足4华里的纪家庄的纪信,这时候极有可能随刘邦大军南下,这是自然的推理和合理大胆的分析的结果。四百年后,董卓修建的郿坞岭,恰好又在纪家庄之上,也许出于对东汉的仇视,扶助汉室有功的纪信家乡,在纪信安葬他乡四个世纪后,遭到灭顶之灾,不复存在。如果说纪信生在他处,也许户县的纪家庄可能不会毁于郿坞岭的建筑下,纪信本人也不可能凭着和刘邦差不多的年岁,去投奔到刘邦门下。
上世纪八十年代末,九十年代初,南方某地(确有此事,待查清年代时间、来人情况)三位老人背着家谱,于除夕来到村里,找有文化的老先生请教,言说其祖宗为赵姓,乃汉时一将军,带三护兵居于此处,定名为赵家巷。后期间,将女儿嫁给纪家庄纪信为妻,生一子,名纪通。赵将军失势后,星夜难逃,流落南蛮他乡。三位老人是按照族谱引导,多方打听,才找到这里的。当时年逾七旬的邓姓老先生,便回想到口传文化中约略的赵家坟址。从那份家谱上,印证出,前汉就有村落,现在的三大姓氏刘、李和弋当为赵家的护兵身份,现在村里的邓氏族人,乃西晋时,由南阳邓氏分衍迁于此而居住村北,形成村内自然的南北两社。
此时,村人信仰受本土的道教文化,村名应该是赵家巷。
佛教传入户县大约在西晋时,西晋太安元年(302),晋惠帝司马衷曾到户县罗汉寺(在今秦渡镇庞村)降香拜佛,并竖有《晋惠孝皇帝游幸碑》,据此可知佛教传入户县的时间当在西晋以前。后来佛教兴盛后,便有后秦弘始三年(401),后秦皇帝姚兴迎聘西域龟兹国(今新疆库车一带)高僧鸠摩罗什到长安讲解佛经,并在户县境内终南山圭峰山下修建草堂,供鸠摩罗什建立译场,翻译佛经。这样存在一个很难被人接受的观念问题:佛教与道教的衔接教化发生出入的矛盾。这一矛盾的解决,出自于“伪经”--《十王经》。《佛光大辞典》称其为“为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生的经典”,指明此为“伪经”,仍是中国人假托佛教名义结合中国传统冥府信仰而编纂。此经产生的时代大约在晚唐时期,而敦煌本的抄写时间在五代至宋之间。据《地藏十王经》古本卷末的记载,此经系东汉严佛调三藏於入定时,承真佛示现授与,后至宋仁宗天圣十年,由藏川法师译述,与《预修十王生七经》为同本异译。从中可以得知,《十王经》是成都府大圣慈寺沙门藏川述。
《十王经》描述的是古印度掌冥界的阎罗神信仰溶入佛教后传入中国,同中国传统的道教思想相结合,产生的冥界十王世界。《佛光大辞典》“阎罗十殿”条释为“冥界十王之信仰,约起于唐末五代。然关于十王之起源,则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十等载,唐代道明和尚神游地府时,见十殿之冥王分别审判亡者之罪业,寤后遂一一释述之,此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知(智)祐感应地藏记’事迹,谓于后晋天福年中,有西印度人知祐来华,携来地藏菩萨之图相及本愿功德经,图相上中央画有地藏菩萨像,左右两旁即为十王之像。依此而言,十王恐系印度所传;但文中所用十王之名称多为我国之称呼,且其形象亦多穿我国古代之道服,由此推测,印度所传之说似不足采信。”这条记载至少给我们提供了二种信息,首先,在五代时即有地藏菩萨及十王造像;其次,十王穿的是中国传统的道家服饰,冠于中国式的名称。这二点说明此经应为唐末五代时中国本土所造伪经,从印度传入之说可能是伪经的制造者为了取得正统地位的一种托辞。我们现在能明确知道的是,此经在五代以后,因为其所宣传的六道轮回思想迎合了中国百姓,因而十王信仰与七七忌、百日忌、一周年忌、三周年忌等追福法会在中国广为流传。成为为亡者祈福的一种重要的民间活动,流传甚广。
地有十府,每府一个阎罗殿,每殿一君,就是十个阎君,十殿阎罗。包青天本来是阎罗王,是十君之一,第五殿主,原本是领头的。所以我们一般就把阎王们称呼成阎罗王了。后面好象是因为不会行贿,做人太直,所以不讨其他神仙啊之类的喜欢,所以被贬回去做第五殿了。接他班的是第一殿阎王 秦广王 ,其余九王是:第二殿阎王 楚江王。第三殿阎王 宋帝王。第四殿阎王 五官王。第五殿阎王 森罗王(就是阎罗王)。第六殿阎王 卞城王 。第七殿阎王 泰山王。第八殿阎王 都市王。第九殿阎王 平等王。第十殿阎王 转轮王。
阎王观念:十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰,掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。
以上大段描述,有三点需要说明:其一是“十王”的概念;其二是“地藏王与十殿阎罗王”的关系,以及供奉位置;其三是《十王经》与现存风俗习惯的一致性。
据老人回忆和查考,村落庙宇内供奉的就是地藏王菩萨和十殿阎罗王。结合“胜光寺兴盛于唐、明两朝。相传当时寺院规模宏大,占地约六十平方公里,南至现在的五竹乡石佛寺村,北到大王镇的小王店。寺院殿堂齐全,碑林满座,晨钟暮鼓,香烟缭绕。明朝弘治十一年四月,国泰民安,众居士资铸铁钟一口重达数千斤,悬挂于钟楼之上。每当钟声响起,悠扬而洪亮,声震数十里,此钟完好保存至今。”以及“古寺可考历史有一千六百余年,悠久而辉煌。当地百姓口口相传:南有草堂,北有胜光”等资料,联想到幼时见到真守村几座庙宇,按照佛教规矩,胜光寺在这儿敬奉当为地藏王菩萨无疑!供奉十殿阎罗王的庙宇在全国很少(网上查证)。
这样又记起曾在户县科技部门工作的一位周至籍老干部说过:什王村的名字来源于村内庙宇内供奉的十殿阎罗王而得名的小故事。现在回想起来应该是有因果关系的。
从《十王经》里的十殿阎罗王到什王村名的形成,想必有一定的过程:带着超度、祈盼的求救心愿去膜拜地藏王菩萨,会让在同熟人的问答中、交谈中顺口说出:“去拜十王”的口语,“十王”便从神慢慢变成了指代的村名,被人们所接受。
“十”通“什”,本义:“什”是集体的“十”,于是先民中有点文化的人,出于对“十王”的敬仰和忌讳,也希望“十王”护佑村人吉祥安康,便取别于“十王”,而将村名叫为“什王”。
什王村名沿用至今,是中华传统文化发展的缩影的体现,更是自先民以来,代代什王人自强不息、勤劳纯朴、节俭持家的奋斗史。
本文为一家之言,受资料、学识和查证所限,定有谬误之处,仅供查考,不宜为证。

二〇一二年四 月八日  于草楼

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