两则匾额考略

赵员外

施满学兄是西安北郊我的好友，豪爽好义，有孟尝、信陵之高风。其先祖安徽庐州府巢县人氏，元末暴政天灾相继而下，不堪其苦，奋然从明太祖朱元璋驱除暴元。以功累迁任西安右护卫后所千户，秦王朱樉鉴其忠谨，令署掌卫事，供职于王府，遂定居西安，转瞬数百年矣。施满学兄于繁忙的工作之余，使命感和责任心催着他要将祖先遗留下来的物品加以整理和保护，上无愧于列祖，下传祚于后昆。在搜集的过程中，先后找到了有关其家族的圹志铭等，从这些珍贵的遗物中大致得出了其家族的传承脉络。施满学兄的愿望是在适当的时候，编撰族谱，将家族的碟谱传诸后世，以彰祖德。施满学兄在收集资料的过程中还发现和回忆出两则匾额，年代久远，词语深奥，曾对我讲起。其中一则是关于巷子名称的，叫做《亦陋巷》，另一则是悬于牌楼上的，叫做《履基谦柄》。我学识浅陋，不能识其渊源，甚以为愧。这更加激发了我求索的欲望。

今年8月6日，在施满学兄力邀之下，和李景宁、蒋均平、周荣亮诸先生在陕西师范大学拜会了陕师大历史文化学院副院长、历史学博士、中国明清史研究生导师梁志胜教授。梁志胜教授学贯古今，主要的研究方向就是明代卫所制度。在拜会期间，深为梁教授渊博的知识和深刻的见解所折服。施满学兄谈到这两则匾额时，梁志胜教授指出，《亦陋巷》应该和颜回有关，并说了相关的词句。而对《履基谦柄》，梁教授则表示一时难以确认，有待进一步查阅资料。应该说，这次会见给我留下了很深的触动，对我们小时候所玩的游戏历史背景，从卫所制度的角度有了崭新的理解，对于历史文化的连绵延续如缕不断感慨良多。

从梁志胜教授的提示出发，我找到了“陋巷”的出处。在《论语·雍也第六》篇中，孔子赞扬颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐；贤在回也！”颜回名列孔子门下七十二贤人之首，在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，被后人称为“复圣”。颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子称颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。古人常以陋巷簟瓢形容家境贫寒，生活清苦的读书人。颜回正是真实的写照。身居陋巷，生活困苦，其他人都引以为难堪，不能忍受；而颜回却一箪食，一瓢饮，躬行孔子教导的仁义之学，不以为苦，乐在其中。这既和颜回坚定不移的儒学追求关联，也和他旷达乐观积极向上的性格相吻合。颜回贵为复圣，身居陋巷不改其乐，给后世留下了值得效法的榜样。后世也希望能够有颜回那样的精神境界和人生追求，把自己居住的地方叫做“陋巷”，既没有颜回的威望和成就，还显得自傲和大不敬。但是叫做“亦陋巷”，既表达了对“复圣”的崇拜仰慕，也显示将追随前辈的脚步，提高人生的精神境界，为实现儒家的理想而不懈奋斗，更说明了后辈的自谦态度，把这种精神传承到永久的决心。如果做此种解读，“亦陋巷”的内涵和外延就得到了充分的展现，古人的良苦用心昭然若揭。

前辈在命名村落街道的时候，以丰富渊博的知识做基础，寄托了美好的愿望。这种愿望来源于古老的文化传承，因而产生了共性。就如“亦陋巷”这个名称，不单存在于施家寨，渭南市大荔县如今也有亦陋巷这个地名。我的家乡户县定周村，村名就和兴平市南位镇的定周村同名同源。据我自己深入研判，“定周”二字，来源于明代的武经七书之一《六韬》第四篇（大礼），书中以对话的形式讲述了“定”和“周”的关系：“文王问太公:君臣之礼如何?太公曰:为上惟临,为下惟沉.临而无远,沉而无隐.为上惟周,为下惟定,周则天也,定则地也，或天或地,大礼乃成.”由此可见，从中华文化古老的典籍中寻章摘句，为村落街道命名是有非常悠久历史的。

《履基谦柄》单纯从字面上看几乎是一部超级密码，无法从其本意加以理解，它又是悬挂在牌楼顶部的修身养性的词句。经过大量查阅古籍资料，我找到了它最早的出处。中国最古老的哲学著作《易经》，讲到了这个问题。《易经》是儒家的经典之一，通过释经表达哲学观点,包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。“履”和“谦”，是《易经》六十四卦中的两卦名称，也是《易经》九德中的前两德。这九德分别是：“履基”、“谦柄”、“复本”、“恒固”、“损修”、“益裕”、“困辨”、“井地”、“巽制”。 《易经·系辞传》第七章记载：“是故，履，德之基也﹔谦，德之柄也﹔复，德之本也﹔恆，德之固也﹔损，德之修也﹔益，德之裕也﹔困，德之辨也﹔井，德之地也﹔巽，德之制也”，这九种都是讲“德”的。

再来看1、履，德之基也：基，基础，好的开端；履卦，上乾下兑，其义为礼为行，有秩序行动，故谓基。2、谦，德之柄也：柄，把柄，以之执持之物；谦卦，上坤下艮，与履互为旁通，谦即虚无，道的存在环境，能谦则道不失，故谓柄。

同样在《易经·系辞传》第七章记载着：履，和而至﹔谦，尊而光。这是对“履基”、“谦柄”更加深一步的解释。履为基者，和而至：和，关系融洽，上下左右无不相宜；至，极，好到极点。为什么“履”卦可以表示“关系融洽，好到极点”？因为履的意义为礼。《说文》：“礼，履也”；《序卦传》：“物畜，然后有礼，故受之以履”。何为礼？礼是长幼君亲、上下尊卑秩序及其行为准则。有礼则和，长幼君亲上下左右无不融洽，故谓“履和而至”。又履卦象，上乾为阳之极、好到极点；下兑为喜悦，为和。能“和而至”，故与他人交往就会有好的基础和开端。  以治身言，礼可解为身体各部分间的关系，即是身心安泰自然、调和融畅，道所谓调身、调息、调心之类，心身息俱调了，融合调畅了，而且达到功法娴熟，即“和而至”，才算为下步打下好的基础，故谓“履，德之基也。”

谦为柄者，尊而光：谦，高而不显，贵而不居，虚其心，空其位，故能容人纳物。“地中有山，谦。”山高而在地中，地卑而据山上。山虽高而己不以为高，甘于低下；地虽卑而人不以为卑，莫不景仰，故谓谦，有谦谦君子容纳众水百川之象。尊者，高者应得之称；光者，贵者当符之荣。尊而光，有堂堂正正、当之无愧义。为何“谦”卦可以表示“尊而光”？因为谦的意义为敬。《说文》：“谦，敬也。”《序卦传》：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”不可以盈即为不自满，尊敬他人。敬人者，人恒敬之，可以堂堂正正、光明正大地作人做事，故谦可为德之柄，有与他人进行交往的可靠把凭。

以治身言，谦为虚，心空无物，无念无想。虚无则道生，不虚无则道不生，有了道物，为道治身就有了把柄，故谓“谦，德之柄也”。“尊而光”者，尊即敬，虚其心，实其腹，恭敬有加，如山高而不居，此为谦之尊；前虽甘于居下，而后则可得显著之果。即谦而致于虚无，终必能得道物之生，无而能有，虚而能实，道生便可谓之光，明亮显著，故谓“谦尊而光”。

综上所述，“履基谦柄”其实就是儒家所倡导的做人的原则，即做人要脚踏实地，履基方能致远，和谐可愉身心；谦虚为做人之本，海纳百川可成其大，光明磊落方尊而光。

以上管窥之见，或见笑于方家，然埋首穷经之志，暑夜浃汗之功，不忍自弃，遂敢做引玉之言，不揣卑陋，献丑阙下。庶几报施满学兄之厚爱，聊慰向学之志而已。

人如梦

引经据典,探幽溯源.文畅词达,勤奋使然.

代总统

引经据典,探幽溯源.文畅词达,勤奋使然.

代总统

考证严谨，支持问好。致敬。

代总统

军籍历史，源远流长。

代总统

前辈在命名村落街道的时候，以丰富渊博的知识做基础，寄托了美好的愿望。

赵员外

人如梦 发表于 2013-8-15 10:30
引经据典,探幽溯源.文畅词达,勤奋使然.

赵员外

代总统 发表于 2013-8-15 11:35
前辈在命名村落街道的时候，以丰富渊博的知识做基础，寄托了美好的愿望。

老农民

考证严谨，精神可赞！

鸡鸣庐主

埋首穷经之志，暑夜浃汗之功！

赵员外

鸡鸣庐主 发表于 2013-8-20 09:07
埋首穷经之志，暑夜浃汗之功！

问好段老师！